秋意漸濃的周末下午，循環播放林家謙的《怪我只敢做好人》（林夕填詞，2023年7月），有些想法，便寫下來。
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// 就怪自己太害怕講話 說謊都口震
歌詞起首便帶出兩重疑問：其一，是「說謊口震」的原因，是「害怕講話」，還是其他緣故？其二，是「我」為何竟在思考說謊的「可行性」？
// 做我自己太易會得罪 塑膠的複製人
「做我自己」，是要說謊，還是要不說謊？「我」害怕得罪的「塑膠的複製人」，又是否「我」的同路人？
// 對不起 我想忍
「對不起」的，是別人，還是自己的另一面？要忍的事情，又是否和「說謊」有關？
// 卻不禁 不對事 對人
「我」自述「不對事對人」，用意何在？是認為自己有所偏執，還是對某些他人的理解所致？
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// 若靠自己判斷我好壞 怕有失公允
如果不「靠自己判斷我好壞」，又該如何判斷行為的好壞和動機？需要判斷的行為，又是否和起首的「說謊」相關？
可參見《大學》：「誠於中，形於外，故君子必慎其獨也」；曾子曰：『十目所視，十手所指，其嚴乎』」。
人只能透過外在的行為、話語去了解彼此。看起來「壞」的行為，例如說謊，縱使或許可以向自己理性解釋，別人卻不知動機。況且，是說謊還是不說謊，「做壞事」還是不「做壞事」，才會對不住「某處境的某人」（此語顯然有隱晦意）？
// 內疚得很 自責得深
內疚自責的原因，是因為做了「壞事」、說了謊，是因為沒有做「壞事」、沒有說謊，還是無論如何都會內疚自責？
// 如何可 不顧人 請指引
「我」希望得到指引的，是如何可以「不顧人」。但想「不顧」的「人」，是別人，自己，還是自己腦中的良心？若是良心，是內在的，還是想像中的「十目所視，十手所指」？
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// 人 難道需怕善欺惡才可像個人
「欺善怕惡」是常見成語，但「我」卻問，難道要「怕善欺惡」嗎？「我」是否害怕自己的良心，多於害怕惡？
可參見《箴言》9:10：「敬畏耶和華是智慧的開端。」
// 難 難幻想愛能感化恨
可參見戴耀廷，2013年7月1日：「愛與和平的力量可以透穿坦克車裝甲，改變人的心」。
// 誰 拿著一世平安去行賄好人
「我」問，難道之所以做好人，是因為有誰拿著一世平安的承諾或誘惑作交換嗎？（註：2019年以來，「好人一世平安」是香港民主派支持者之間常用的問候語。）
// 扮演壞人 不敢
此處有兩層深意。其一，是「我」為何考慮「扮演」壞人？是否有能夠藉此為善的可能？此間善惡，一如前文提及，又是否能由「我」自己公允地判斷？
可參見《史記 趙世家》：「公孫杵臼曰：『立孤與死孰難？』程嬰曰：『死易，立孤難耳。』公孫杵臼曰：『趙氏先君遇子厚，子彊爲其難者，吾爲其易者，請先死。』乃二人謀取他人嬰兒負之，衣以文葆，匿山中。程嬰出，謬謂諸將軍曰：『嬰不肖，不能立趙孤。誰能與我千金，吾告趙氏孤處。』諸將皆喜，許之，發師隨程嬰攻公孫杵臼。杵臼謬曰：『小人哉程嬰！昔下宮之難不能死，與我謀匿趙氏孤兒，今又賣我。縱不能立，而忍賣之乎！』抱兒呼曰：『天乎天乎！趙氏孤兒何罪？請活之，獨殺杵臼可也。』諸將不許，遂殺杵臼與孤兒。諸將以爲趙氏孤兒良已死，皆喜。然趙氏眞孤乃反在，程嬰卒與倶匿山中。」
其二，是「我」感嘆，即使已知「愛能感化恨」是虛妄，好人也不一定一世平安，也不敢做壞人——連「扮演」壞人也不敢。這是因為內在的良心，還是因為想像中的外在判斷？「我」也許也不知道。
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// 若我自己背叛我的話 我怎麼敢瞓
此句著重者，是「我」內在良心的責備。
// 若我自己也恨我的話 再怎麼敢見人
此句卻覺察到良心責備下的內心想像，或許會牽連到想像中來自「我」所關心的別人的論斷。「誠於中，形於外」，反之亦然？
// 赤子心 重幾斤
// 如存貨 可變賣 都吸引
「我」感嘆，如果赤子心可以變賣，也許「都吸引」。這當然是不可能的：良心無法變賣，也往往沒有買家。
可參見《格林多前書》9:17：「假使我自願作這事，便有報酬；若不自願，可是責任已委託給我。」
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見上。「欺善怕惡」是常見成語，但「我」卻問，難道要「怕善欺惡」嗎？「我」是否害怕自己的良心，多於害怕惡？
// 難 難在所有事都上心
「我」似乎感嘆，自己的痛苦，在於「所有事都上心」，把事情都交付良心和道德作判斷。
// 誰 拿著一世平安去行賄好人
見上。「我」問，難道之所以做好人，是因為有誰拿著一世平安的承諾或誘惑作交換嗎？（註：2019年以來，「好人一世平安」是香港民主派支持者之間常用的問候語。）
// 扮演壞人 豈敢
前文說「不敢」，這處卻自問自答「豈敢」，彷彿在向自己確認不「扮演」壞人的選擇。
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// 誰 曾被手抱後都有抱負 先似人
「誰」是不是「我」？其「抱負」又是何物？
// 誰 曾樂得輕鬆變壞人
「變壞人」是否輕鬆？是否就能得到輕鬆？
// 人 人越想美善想到太多所以
// 想不聞 不問
// 面對靈魂 一拷問
// 令我只 敢做 好人
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