一、孝文帝493年遷都洛陽後，北朝浮華便盡聚此地。其時好崇佛，貴戚顯宦都喜歡斥資立寺作功德，城內城外共有大小寺院(「伽藍」)1367所。《伽藍記》作者楊衒之追憶所聞所見，也是以寺中較大者作地標，由裏及表，敘述城內外物事，有如澳門、威尼斯以教堂作地名一樣。
二、舊曆四月八日佛誕，慶典連綿數天，較之時下中外過節習俗，看來也不遜色。
四月四日似乎是節慶的開端。宦官劉騰任大長秋（官名，大約是皇后的管家）時捐資在城內立長秋寺，又俗稱「劉騰寺」，其中有六牙白象負釋迦像，這天會出寺巡遊。隊伍前方有「辟邪師子導引」，似乎類似今日舞獅賀新春的習俗。出巡隊伍頗盛，有「吞刀吐火，騰驤一面；彩幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠於都市」，也難怪「像停之處，觀者如堵，迭相踐躍，常有死人」。當年人命好像沒那麼矜貴，死人只是尋常。
城中寺廟眾多，長秋寺雖不能專美，卻是作者評價各寺盛況的標準。城東宗聖寺的伎樂，便是「亞於劉騰」，以致「城東士女，多來此寺觀看也」。該寺像的特點是高，達三丈八尺。粗略換算一下，即是大約9米左右。我在南歐遇過幾次天主教聖像巡遊，好像也沒見過這種高度的聖像被抬出來過。即使是在今天，這麼高的雕像出巡，也會引人圍觀吧。城內昭儀尼寺雖然是「尼寺」，結構功能可能更像天主教的女修道院，但其伎樂也是相當盛大，「與劉騰相比」。
四月七日是佛誕前夕，氣氛達到高峰。城南景明寺為宣武帝於景明（500－503）年間所立，有「七層浮圖一所，去地百仞」，換算過來超過168米高，應該是誇大了。這天，洛陽各寺廟千餘佛像在此集合。佛像的待遇似乎有差別：昭儀尼寺號稱塑工精絕的一佛二菩薩像抵達景明寺時，景明寺的三尊像會出迎。此等神像迎送的習俗，今天長洲太平清醮好像還有，不知是否有關。
至於四月八日佛誕正日，記載反倒不多。我們只知道，前一天在景明寺聚集的佛像會順序經宣陽門入城，到宮前受皇帝散花。也許這天就像英國的聖誕、以前香港新春一樣，大家都留在家中過節，或者參與宗教儀式，沒有上街遊樂的興致吧。
三、但城內外千三百伽藍，包括剛才提及各寺，都不如永寧壯觀。
永寧寺建於熙平元年（516年），是執權的靈太后胡氏所立。據楊衒之憶述，其中「有九層浮圖一所，架木爲之，舉高九十丈。上有金剎，復高十丈；合去地一千尺。去京師百里，已遙見之。」去地千尺大概是240米，如果屬實，那就是當時的世界第一高樓了。即使以其他資料為準，也是僅次於埃及大金字塔。
永熙三年（534年）二月，永寧寺受雷擊，起火燒毀。從起高樓到消失，前後只有18年。當時人顯然記得深刻：千載以下，我們還讀到「火初從第八級中平旦大發」、「時有三比丘赴火而死」，皇帝下令禁軍一千人救火的細節。
同年七月孝武帝元修與權臣高歡決裂，西逃長安。十月高歡立元善見為帝，遷都於鄴。洛陽遂荒廢。
四、南北相輕，自古皆然。楊書中謂南朝為「偽朝」，以江南為「荒服」，南人來投者則稱之「投化」、「背逆歸順」，自然是標準操作，但尚不及今人以禽獸昆蟲互稱。南朝有人寫書提及洛陽城東某石橋，說是某朝某年造，他憑記憶中先前所見碑銘更正之餘，更不忘指責他們「舊事多非親覽，聞諸道路，便為穿鑿，誤我後學」，可以想見當時風氣。
但孝文帝遷都漢化，也免不了要依賴北來南人革新制度。例如王肅，作者在提及他所捐的正覺寺時，便說「時高祖新營洛邑，多所造製，肅博識舊事，大有裨益，高祖甚重之，常呼王生」，其尊重可見。
南北飲食也相當不同。北方喝乳酪、食羊肉，似乎畜牧業甚盛。而茶，當時被視為南人的飲料。他寫王肅逐漸歸化，是這樣的：
但作者反正是信了。
五、楊衒之記永安三年十二月三日（531年1月6日）爾朱兆囚殺孝莊帝時的感嘆，其中有不忍盡言者。
亂局初起時，公卿千餘人於河陰之變罹難，楊氏在外得免。之後有北海王短暫入洛之事。到孝莊帝在殿中擊殺權臣爾朱榮，又帶領洛陽城內士庶擊退爾朱氏的餘部，一時間的氛圍是短暫的亂局剛過去，撥亂反正的時刻已來臨，美好的昔日將要回來。爾朱兆反攻，也被隔在黃河對岸。想不到，沒多久有天黃河「水淺，不及馬腹」，叛軍便就此過河攻入城。
楊衒之寫到這一段的時候，雖然也有修辭和當世政治的考慮，但他所受到的打擊也躍然紙上。他說黃河水淺如此，是「書契所記，未之有也」；沒可能的，天時怎麼會這樣幫助逆賊呢？難道經史所載都是虛構的嗎？他哀嘆道，「若兆者，蜂目豺聲，行窮梟獍，阻兵安忍，賊害君親；皇靈有知，鑒其凶德，反使孟津由膝，贊其逆心！《易》稱天道禍淫，鬼神福謙，以此驗之，信爲虛說。」
這是禮崩樂壞後，短暫回光返照，然後核心信仰再受現實事件重擊後的絕望。
之後出身北方邊疆的武人宇文泰、高歡分別在長安、鄴城擁立魏帝，但怎比得上「皇魏受圖，光宅嵩洛」後的文士朝廷呢。
二十五年後，他在南方的士族同儕庾信在《哀江南賦》裏寫到江陵中否，也表現出同樣的絕望。侯景作亂，梁元帝繼位而擊敗之，期間雖有兄弟相殘，但總算光復舊物。誰知不旋踵西魏兵攻入江陵，驅城內百姓數萬入關為奴。中興道銷，「天何為而此醉」，亦有此不忍盡言者在。
自此，中原南渡者及其後代也不再主導南方。南方本土武夫陳霸先化家為國，其皇族甚至有循環再用謝安墓（對，就是「王謝堂前燕」的陳郡謝氏）葬母之舉，可見時代已翻過新的一頁。
故事結尾，北方邊疆武人普六茹那羅延在589年擊敗南方本地土著的代表陳叔寶，重新混一華夏。
六、「當你不可以再擁有的時候，你唯一可以做的，就是讓自己不要忘記。」
楊衒之在洛陽荒廢後十三年因事重臨舊地，只見「城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟」，便動心記下他所見聞的一切。他害怕一代風華，終會被後世所遺忘。
七、最後推介兩本我喜歡的魏晉南北朝史著作。
另外多得維基文庫和中國哲學書電子化計劃，很多市面難求的舊書都可以免費讀到，真好。
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楊衒之《洛陽伽藍記》原文
(2019年3月19日粗略筆記，至2020年5月25日寫畢。)
二、舊曆四月八日佛誕，慶典連綿數天，較之時下中外過節習俗，看來也不遜色。
四月四日似乎是節慶的開端。宦官劉騰任大長秋（官名，大約是皇后的管家）時捐資在城內立長秋寺，又俗稱「劉騰寺」，其中有六牙白象負釋迦像，這天會出寺巡遊。隊伍前方有「辟邪師子導引」，似乎類似今日舞獅賀新春的習俗。出巡隊伍頗盛，有「吞刀吐火，騰驤一面；彩幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠於都市」，也難怪「像停之處，觀者如堵，迭相踐躍，常有死人」。當年人命好像沒那麼矜貴，死人只是尋常。
城中寺廟眾多，長秋寺雖不能專美，卻是作者評價各寺盛況的標準。城東宗聖寺的伎樂，便是「亞於劉騰」，以致「城東士女，多來此寺觀看也」。該寺像的特點是高，達三丈八尺。粗略換算一下，即是大約9米左右。我在南歐遇過幾次天主教聖像巡遊，好像也沒見過這種高度的聖像被抬出來過。即使是在今天，這麼高的雕像出巡，也會引人圍觀吧。城內昭儀尼寺雖然是「尼寺」，結構功能可能更像天主教的女修道院，但其伎樂也是相當盛大，「與劉騰相比」。
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| 在意大利巴里(Bari)偶遇的天主教巡遊，自攝於2012年6月10日 |
至於四月八日佛誕正日，記載反倒不多。我們只知道，前一天在景明寺聚集的佛像會順序經宣陽門入城，到宮前受皇帝散花。也許這天就像英國的聖誕、以前香港新春一樣，大家都留在家中過節，或者參與宗教儀式，沒有上街遊樂的興致吧。
三、但城內外千三百伽藍，包括剛才提及各寺，都不如永寧壯觀。
永寧寺建於熙平元年（516年），是執權的靈太后胡氏所立。據楊衒之憶述，其中「有九層浮圖一所，架木爲之，舉高九十丈。上有金剎，復高十丈；合去地一千尺。去京師百里，已遙見之。」去地千尺大概是240米，如果屬實，那就是當時的世界第一高樓了。即使以其他資料為準，也是僅次於埃及大金字塔。
大概寺院佔地廣大，又位居城內，
永熙三年（534年）二月，永寧寺受雷擊，起火燒毀。從起高樓到消失，前後只有18年。當時人顯然記得深刻：千載以下，我們還讀到「火初從第八級中平旦大發」、「時有三比丘赴火而死」，皇帝下令禁軍一千人救火的細節。
同年七月孝武帝元修與權臣高歡決裂，西逃長安。十月高歡立元善見為帝，遷都於鄴。洛陽遂荒廢。
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| 根據Youtuber Ollie Bye製作的影片，永寧寺矗立時為世界第二高建築物，僅次於埃及大金字塔。 |
但孝文帝遷都漢化，也免不了要依賴北來南人革新制度。例如王肅，作者在提及他所捐的正覺寺時，便說「時高祖新營洛邑，多所造製，肅博識舊事，大有裨益，高祖甚重之，常呼王生」，其尊重可見。
南北飲食也相當不同。北方喝乳酪、食羊肉，似乎畜牧業甚盛。而茶，當時被視為南人的飲料。他寫王肅逐漸歸化，是這樣的：
「肅初入國，不食羊肉及酪漿等物，常飯鯽魚羹，渴飲茗汁。京師士子道肅一飲一斗，號為漏卮。經數年已後，肅與高祖殿會，食羊肉酪粥甚多。」對於褒北貶南，楊氏有時好像太過用心。書中記城東景寧寺事時，便引用帶兵護送元顥入洛的南朝梁將領陳慶之說：
「自晉宋以來，號洛陽為荒土，此中謂長江以北盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族並在中原。禮儀富盛，人物殷阜，目所不識，口不能傳。所謂帝京翼翼，四方之則，如登泰山者卑培塿，涉江海者小湘沅。北人安可不重？」這段話好像不時會用來引證「孝文帝遷都後，北朝勝於南朝」。按陳慶之在洛陽時為永安二年（529年）五月。而楊氏記城內永寧寺事時，就說去年（528 / 建義元年）四月十三日河陰之變「新經大兵，人物殲盡」。不知陳慶之所見留在城中，打算依附北海王的「衣冠士族」、殷阜人物有多少？且別說陳慶之此後便回到南方，在河北的作者所聽聞的語錄，又有多可信了。
但作者反正是信了。
五、楊衒之記永安三年十二月三日（531年1月6日）爾朱兆囚殺孝莊帝時的感嘆，其中有不忍盡言者。
亂局初起時，公卿千餘人於河陰之變罹難，楊氏在外得免。之後有北海王短暫入洛之事。到孝莊帝在殿中擊殺權臣爾朱榮，又帶領洛陽城內士庶擊退爾朱氏的餘部，一時間的氛圍是短暫的亂局剛過去，撥亂反正的時刻已來臨，美好的昔日將要回來。爾朱兆反攻，也被隔在黃河對岸。想不到，沒多久有天黃河「水淺，不及馬腹」，叛軍便就此過河攻入城。
楊衒之寫到這一段的時候，雖然也有修辭和當世政治的考慮，但他所受到的打擊也躍然紙上。他說黃河水淺如此，是「書契所記，未之有也」；沒可能的，天時怎麼會這樣幫助逆賊呢？難道經史所載都是虛構的嗎？他哀嘆道，「若兆者，蜂目豺聲，行窮梟獍，阻兵安忍，賊害君親；皇靈有知，鑒其凶德，反使孟津由膝，贊其逆心！《易》稱天道禍淫，鬼神福謙，以此驗之，信爲虛說。」
這是禮崩樂壞後，短暫回光返照，然後核心信仰再受現實事件重擊後的絕望。
之後出身北方邊疆的武人宇文泰、高歡分別在長安、鄴城擁立魏帝，但怎比得上「皇魏受圖，光宅嵩洛」後的文士朝廷呢。
二十五年後，他在南方的士族同儕庾信在《哀江南賦》裏寫到江陵中否，也表現出同樣的絕望。侯景作亂，梁元帝繼位而擊敗之，期間雖有兄弟相殘，但總算光復舊物。誰知不旋踵西魏兵攻入江陵，驅城內百姓數萬入關為奴。中興道銷，「天何為而此醉」，亦有此不忍盡言者在。
自此，中原南渡者及其後代也不再主導南方。南方本土武夫陳霸先化家為國，其皇族甚至有循環再用謝安墓（對，就是「王謝堂前燕」的陳郡謝氏）葬母之舉，可見時代已翻過新的一頁。
故事結尾，北方邊疆武人普六茹那羅延在589年擊敗南方本地土著的代表陳叔寶，重新混一華夏。
六、「當你不可以再擁有的時候，你唯一可以做的，就是讓自己不要忘記。」
楊衒之在洛陽荒廢後十三年因事重臨舊地，只見「城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟」，便動心記下他所見聞的一切。他害怕一代風華，終會被後世所遺忘。
七、最後推介兩本我喜歡的魏晉南北朝史著作。
- 胡鴻的《能夏則大與漸慕華風》。這是在某年12月，在乾冷的北京，在萬聖書園臨將打烊時，只憑書背買下的。當日直覺不錯。
- 川本芳昭《中華的崩潰與擴大》。這是另一個12月，在旺角序言偶見的。
另外多得維基文庫和中國哲學書電子化計劃，很多市面難求的舊書都可以免費讀到，真好。
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楊衒之《洛陽伽藍記》原文
(2019年3月19日粗略筆記，至2020年5月25日寫畢。)
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